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网上科普有关“贞观十七年太宗问谏议大夫断句 ”话题很是火热 ，小编也是针对贞观十七年太宗问谏议大夫断句寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

贞观十七年太宗问谏议大夫断句：贞观十七年/太宗问谏议大夫。

句子出自《贞观政要》 ，是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书 。全书十卷四十篇。《贞观政要》和《旧唐书》 、《新唐书》
、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比
，较为详细
。

作品中提出了
”君依于国，国依于民”的重民思想 ，务实求治、与民休息 、重视农业、发展生产的施政方针
， ”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张 ，广开言路的开明措施
，尊儒重教的文化政策。

仁德先行
、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求 。它是中国开明封建统治的战略和策略 、理论和实践的集大成者
。

《贞观政要》和《旧唐书》
、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比 ，较为详细，为研究唐初政治和李世民 、魏征等人的政治思想提供了重要资料。

作品鉴赏：

《贞观政要》系“随事载录
”而成
，以君道
、政体、任贤 、纳谏
、君臣鉴戒等为篇目 。房玄龄（公元579年-公元648年）等四十五人的政论、奏疏以及重大施政措施等
。

主要内容包括治国方针 、选贤任能
、精简机构、申明法制 、崇尚儒术、评论历史得失等方面，同时强调统治者的自身修养 ，如敬贤纳谏
、谦逊谨慎、防止奢惰等。

《贞观政要》虽记载史实
，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验 ，告诫当今皇上的意图出发
，将君臣问答 、奏疏
、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏 、君臣鉴戒
、教戒太子、道德伦理 。

正身修德 、崇尚儒术
、固本宽刑、征伐安边 、善始慎终等一系列专题内容归类排列
。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的 ，是一部独具特色
，对人富有启发的历史着作。

吴兢《贞观政要》那些地方有误?

那是在唐太宗李世民时期，有个谏议大夫叫魏徵 ，敢于犯颜直谏
，即使唐太宗在大怒之际，他也从不退让 ，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心 。

有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐
，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行
。后来 ，魏徵问及此事
，唐太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏 ，所以很快又打消了这个念头。”

还有一次
，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去 ，赏玩得高兴时
，但当他看见魏徵远远地向他走来时，唐太宗怕魏徵提意见 ，回避不及
，赶紧把鹞子藏到怀里 。魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。

还有一次 ，魏徵在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤
。唐太宗实在听不下去
，想要发作，又怕在大臣面前有损自己善于接受意见的好名声 ，只好勉强忍住。退朝以后
，他憋了一肚子气回到内宫，见了长孙皇后 ，气冲冲地说：“总有一天
，我要杀死这个乡巴佬！ ”

长孙皇后很少见丈夫发那么大的火，问他说：“不知道陛下想杀哪一个？
”唐太宗说：“还不是那个魏徵！他总是当着大家的面侮辱我 ，叫我实在忍受不了！”

长孙皇后听了
，一声不吭，回到自己的内室 ，换了一套朝见的礼服
，向唐太宗下拜 。唐太宗惊奇地问道：“你这是干什么？ ”

长孙皇后说：“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏徵这样正直 ，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！
”这番话就像一盆凉水
，把太宗满腔怒火浇灭了
。

643年，直言敢谏的魏徵病故了。唐太宗很难过 ，他流着眼泪说：“一个人用铜做镜子
，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史做镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人做镜子 ，可以发现自己做得对不对 。魏徵一死
，我就少了一面好镜子了
。”

上面的这些故事，记录在唐代史学家吴兢所著的政论性史书《贞观政要》中。吴兢从武则天到唐玄宗期间 ，长期担任史官
，著述丰富，编著有《乐府古体要解》
、《唐春秋》、《唐书备阙记》 、《太宗勋史》、《睿宗实录》
、《中宗实录》、《贞观政要》 、《则天实录》
、《唐高宗实录》等 ，可惜只有《贞观政要》传于后世 。

《贞观政要》写作于开元、天宝之际
。当时的社会仍呈现着兴旺的景象
，但社会危机已露端倪，对政治颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐王朝的长治久安 ，他深感有必要总结唐太宗君臣相得 、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模 。

《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的
，所以它一直以其治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视
。

《贞观政要》系“随事载录 ”而成 ，以君道
、政体、任贤 、纳谏
、君臣鉴戒等为篇目
，分别采录了唐朝贞观年间唐太宗及身边大臣如魏徵、王珪 、房玄龄等45人的政论
、奏疏以及重大施政措施等，主要内容包括治国方针、选贤任能 、精简机构、申明法制
、崇尚儒术、评论历史得失等方面 ，同时强调统治者的自身修养
，如敬贤纳谏 、谦逊谨慎
、防止奢惰等。

书中内容广泛，涉及政治、经济 、军事
、文化、社会 、思想
、生活等方方面面 ，尤以讨论君臣关系、君民关系 、求谏纳谏
、任贤使能、恭俭节用 、居安思危为其重点 。书中总结唐太宗时代的政治得失
，希望后来君主以为借鉴。由于叙事详实，文字明畅 ，论述的又是统御之道
，因此晚唐以后受到历代治国者的重视
。

《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书 ，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫后世皇帝的意图出发
，将君臣问答、奏疏
、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏 、君臣鉴戒
、道德伦理、正身修德 、崇尚儒术
、固本宽刑、征伐安边 、善始慎终等一系列专题内容归类排列 ，使这部著作既有史实
，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。

书中所记述的封建政治问题是全面而详备的 。吴兢把君主作为封建政权的关键 ，他在开卷的第一篇《君道》中
，首先探讨了为君之道
。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓 ，要想安定天下
，必须先正自身。

把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于君主的个人修养 ，他以唐太宗为例
，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的 。做到这两点，是唐太宗成功的关键 ，从历代统治者的施政实践上看，这两点对于政权安危具有普遍意义
。

在书中
，吴兢还重点记述了人才使用问题。书中介绍了唐太宗知人善任
、任人唯贤的事迹 。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要 ，唯在得人
”
。对于人才
，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭 ，正直廉洁等要求。

为此
，唐太宗不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚 。通过唐太宗的努力 ，一批人才集中于初唐政坛
，这是问题的一个方面
。另一方面，大批人才的出现 ，也在巩固政权、组织民众生产 、安定民众生活方面发挥了重大作用。

正是君明臣贤
，上下一心，才促成了“贞观之治”的出现 。吴兢在此同意魏徵的观点：“大厦云构 ，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。 ”知贤用贤一直是古代政治家非常重视的问题
，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证
。《贞观政要》对此的记述 ，则把这一问题的讨论引向了深入。

吴兢在书中还对唐太宗朝政的方针进行了归纳和概述
，其中做得成功的有偃武修文
、崇尚儒学、加强礼治 、执法宽弛、休养生息
、安定民众、采取怀柔政策 、安抚边民等等 。农业是安定民心
、治理国家的根本，这是历代有识统治者的共识 ，但真正能抓住这一环节不放
，取得实际效果的，却不多见
。

唐太宗在兵戈扰攘之后 ，把自己的简静无为
，推广为对天下民众实行轻徭薄赋、休养生息的政策，很快收到了良好的效果。贞观后期天下丰足 ，可以上比汉初的文景盛况 。对此
，历代统治者都心驰神往，可通过努力把它变为现实 ，却是相当大的难题，《贞观政要》对此的记述
，很有理论指导意义
。

《贞观政要》是一部独具特色 、富有启发性的历史著作。既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录 ，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验 。《贞观政要》是现存记载太宗朝代历史较早的一部史书
，在史料学方面具有重要价值
。

《叙录》第一部分，澄清了《贞观政要》撰著者吴兢生平中一些模糊不清
、甚至弄错的问题 。吴兢在唐中宗时“依贞观故事
” ，不“附合”武(三思)、韦(皇后)的政治态度以及唐玄宗 开元七 、八年与监修国史张说的关系
，包括其身后事，此前均无人注意或提起过 。特别是吴 兢在中宗时的政治态度 ，开元初与张说的关系
，都与《贞观政要》成书有着密切的关系
。将 吴兢撰著《贞观政要》置于当时的政治背景之中，论证更具真实性。?

《叙录》第二部分 ，考察了《贞观政要》成书与进呈时间
，这是历来争论最大的问题，共形 成四种说法：中宗时进书说
、开元八、九年进书说 、开元
、天宝之际进书说、开元十七年进 书说  。其中 ，以“中宗时进书说 ”由来最早，又有日本抄本“为证”
，所以是驳论的重点。“中 宗时进书说
”最早是南宋时《直斋书录解题》提出的，但又注明“《馆阁书目》云‘神龙中 所进’ ，当考”
，而且认为“《馆阁书目》‘其间考究疏谬’ ”，采取了似信非信的态度
。 宋元之际王应麟《玉海》著录《贞观政要》 ，引北宋李淑《邯郸书目》
，根本没有“中宗时 进书
”的说法。对于抄本江家本《上贞观政要表》最后所署“景龙三年正月日卫尉少卿兼 修 国史崇文馆学士吴兢等上表”26字，《叙录》指出吴兢从来没有做过什么“崇文馆学士 ” ， 而且中宗时尚未任职“卫尉少卿
”
，怎么会自己将自己的官衔署错?显然是传抄者误加，根 本不能成为中宗时进书的“证据” 。如果硬要说是“证据 ” ，那也只能是伪证!以唐代职官 制度对于“开元天宝之际进书说
”进行的批驳
，更加证明开元十七年身为太子左庶子的吴兢 ，比天宝初身为恒王傅的吴兢上《贞观政要》“耻”唐玄宗“不修祖业 ”更具真实性
。经过 反复论证 ，确认开元十七年八月以后数月进书，最具说服力。在无新的证据之前
，唐玄宗开 元十七年(729)八月源乾曜封“安阳郡公
”之后 、吴兢“出为荆州司马”之前进呈，可以 成为定论 。?

《叙录》第三部分介绍了《贞观政要》的流传以及目前海内外所存各种抄本、刻本的情况
。 关于《贞观政要》的流传 ，提出吴兢外孙蒋?FDA5?(武)所起的重要作用
，这是以往研究者 从未注 意过的重要问题。《叙录》认为，《贞观政要》在唐代被皇家视为定本 ，是安史之乱过后经 蒋?FDA5?整理的本子
，现今所见“读《贞观政要》 ”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是 蒋?FDA5?使 其外祖父的遗著得以重见天日的 。关于《贞观政要》版本 ，国内现存刊本
，见于著录和通行 者仅两种：一为国家图书馆藏洪武三年王氏勤有堂刊本即“明本”，一为成化元年戈直集论 本即“戈本
”
。《四库全书》所收内府本
、嘉庆戊午扫叶山房重镌本 ，均为戈直集论本的翻 刻本。国外刊本
，现存4种，即元刻、明初重刻 、成化再刻即“戈本”和韩版注解本即“韩 版 ” 。《叙录》着重介绍了日本现存三大抄本系统——南家本
、菅家本以及写字台本的详细 情况 ，并比较了三大系统的抄本与元、明刊本的重大?差异：

一是篇目的有无不同
。1.卷第二《直谏》附，南家本 、菅家本无。元刻
、明本15章
，见于写 字台本卷第四者12章，多抄本3章 。戈本仅有10章。2.卷第四 ，南家本、菅家本与刊本篇章 同
。写字台本卷第四
，篇章与各本完全不同，为《辅弼》第九(4章) ，《直言谏争》第十(13 章)
，《兴废》第十一(3章)，《求媚》第十二(1章) ，计4篇21章。元刻 、明本15章中
，有2 章与《辅弼》同，有10章与《直言谏争》同 。而《直言谏争》第二章
、第三章 ，《兴废》全 3章
，共5章为各本所无
。3.卷第八《禁末作》附，元刻、明本有 ，凡3章。抄本 、戈本无 。4 .卷第 八《辩兴亡》第三十四，抄本无
。《玉海》引《邯郸书目》有。明本2章
，戈本5章 。由此， 引出卷九
、卷十出现编序不同的问题：菅家本卷第九《议安边》为第三十六 ，卷第十《论行 幸》亦为第三十六
，出现重复编序“第三十六
”的问题
。?

二是章的有无不同。1.刊本有、抄本无者12章，为卷二《纳谏》3章 ，《直谏》附3章
，卷三 《君臣鉴戒》1章，卷五《论公平》1章 ，卷六《论贪鄙》4章 。2.抄本有 、刊本无者16章
， 为卷一《政体》6章，卷六《慎所好》1章 ，《杜谗佞》3章
，《论悔过》1章，《论奢纵》1 章 ，《论贪鄙》1章，卷七《论文史》1章
，卷八《务农》1章，《论刑法》1章
。3.《上贞观 政要表》 ，抄本、明本有
，而元刻
、戈本无。?

三是重要的文字差异 。1.不论抄本，还是刊本 ，都有以“太宗”二字作“上 ”字者
，如卷一 《政体》第二、四 、五
、七、十九章，卷二《求谏》第五章 ，卷三《论择官》第三 、六章
， 卷四《教戒太子》第一章，卷五《论忠义》第十章
、《论孝友》第四章 ，卷六《论俭约》第 二、三章 、《论仁恻》第三章
、《慎言语》第二章、《论贪鄙》第二章
，卷八《论赦令》第 二 、四章，卷九《议征伐》第十三章。卷二《任贤》第三章 ，卷五《论诚信》第一章，又以 “太宗
”作“帝”
。2.抄本脱漏者
，卷二《任贤》，魏征一章 ，刊本
、《旧唐书》有而抄本 大段脱漏者4处132字；李?FDA6?一章
，抄本4处脱漏119字；卷五《论诚信 》贞观十一年魏 征上疏一章，中间仅一处就少1470字；卷六《论奢纵》马周上疏一章中 ，抄本有24字为刊本 所无
，而刊本却另有591字为抄本所无。3.刊本脱讹者，卷五《论诚信》贞观十一年魏征进 言一章 ，章末较抄本、戈本少《理狱听谏疏》近3000字 。特别是卷十《论慎终》贞观九年一 章关于唐太宗“武胜古 ” 、“文过古
”、“怀远胜古”的论述
，抄本
、刊本文字几乎相同， 抄 本是出自房玄龄之口 ，而刊本却变成唐太宗自我赞美
。4.互为错乱者
，卷九《议安边》，抄 本3章 ，戈本2章。以高昌为州县一事，抄本、戈本各为一章
，文字相同 。安置突厥，抄本分 作两章 ，刊本则作一章
。但不论抄本 、戈本
，温彦博所言“隋文帝劳兵马，费仓库 ，树立可 汗
，令复其国，后孤恩失信 ，围炀帝于雁门。今陛下仁厚
，从其所欲，河南河北 ，任情居住 
，各有酋长，不相统属 ，力散势分，安能为害? ”60字
，则不见《通典》
、《旧唐书》、《 唐会要》 、《册府元龟》 。

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